مبانی نظری و پیشینه تحقیق معنویت دینداری
مبانی نظری و پیشینه تحقیق معنویت دینداری
دانلود مبانی نظری و پیشینه تحقیق معنویت دینداری بصورت جامع و کامل برگرفته شده از پایان نامه کارشناسی ارشد با منابع بروز و جدید
مشخصات فایل
| تعداد صفحات | ۵۷ |
| حجم | ۰ کیلوبایت |
| فرمت فایل اصلی | doc |
| دسته بندی | روانشناسی و علوم تربیتی |
توضیحات کامل
دانلود مبانی نظری پایان نامه رشته روانشناسی
مبانی نظری و پیشینه تحقیق معنویت دینداری
////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
توضیحات:
فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد (پیشینه و مبانی نظری پژوهش)
همراه با منبع نویسی درون متنی به شیوه APA جهت استفاده فصل دو پایان نامه
توضیحات نظری کامل در مورد متغیر
پیشینه داخلی و خارجی در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه
رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب
منبع : انگلیسی وفارسی دارد (به شیوه APA)
نوع فایل: WORD و قابل ویرایش با فرمت doc
بدون هیچ تگ و تبلیغات، قابلیت پرینت دارد
منبع و تولید انحصاری در :فروشگاه ساز فایلینا
////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
مقدمه مبانی نظری معنویت
بنا به گفته اشنایدر (۲۰۰۰) معنویت تجربه تلاش آگاهانه برای وحدت بخشی به زندگی فرد است البته نه از طریق جدایی از دیگران بلکه از راه تعالی بخشیدن خود به سمت ارزش غایی مورد مشاهده فرد است.الکینز (1998) معنویت را یک پدیده انسانی می داند که به صورت قابلیت و ظرفیت در همه مردم وجود دارد ، معنویت یک ساختار نه بعدی است: ۱- بعد فرامادی ۲- معنا و هدف در زندگی ۳- داشتن سلامت ۴- تقدس زندگی ۵- اهمیت ندادن به ارزش های مادی ۶- نوع دوستی ۷- آگاهی از تراژدی ۸- آرمان گرایی ۹- ثمرات معنویت. معنویت اصیل از نظر او عشق، محبت و مهر ورزی به همه موجودات است.
تعریف عملیاتی مولفه های معنویت
آگاهی: اظهار به اطلاع و آگاهی از حضور پیوسته خداوند در تمامی ابعاد زندگی و زمان ها
پذیرش واقعی : تمایل به پایداری رابطه با خداوند و تلاش در جهت حفظ و استمرار این رابطه
ناامیدی : یاس، خشم و طردشدگی که فرد نسبت به خداوند احساس می کند
بزرگنمایی : سهم فوق العاده ای که در عبادت ها فرد برای خود قائل است.
بی ثباتی : تمایل به ناپایداری رابطه با خداوند و نگرانی از قطع این رابطه
مدیریت برداشت : احترامی که فرد به واسطه اعمال اجتماعی ناشی از معنویت برای خود و دیگران قائل است.
معنویت
گرایش معنوی افراد را به سمت معرفت ، عشق ، معنا ، آرامش ، امیدواری ، تعالی، پیوند ، شفقت ، خوبی ، و یکپارچگی سوق می دهد. معنویت قابلیت فرد برای خلاقیت، رشد و تحول یک نظام ارزشی را در بر می‌گیرد و شامل مجموعه ای از پدیده ها مثل تجربیات، عقاید و اعمال است. چشم اندازهای مختلف روانی، معنوی ، دینی و فراشخصی ، ما را به معنویت نزدیک میکند. اگر چه معنویت عموما از طریق فرهنگ منتقل می‌شود، اما هم مقدم بر فرهنگ است و هم متعالی‌تر از آن» (نیکلز ، ۲۰۰۲).مولفه های تعالی معنوی از دیدگاه پیدمونت (2001) عبارتند از : حس پیوند ، عقیده به اینکه فرد بخشی از جامعه بزرگ بشری است و در تداوم هماهنگی زندگی نقش دارد، جهان شمولی ، اعتقاد به ماهیت توام با وحدت در زندگی، و تحقق دعا ، احساس لذت و خشنودی فرد در نتیجه رویارویی شخصی با یک حقیقت متعالی را در بر می‌گیرد.
در دهه های اخیر، مباحث عرفانی و معنوی و تعالیم اشراقی بیش از پیش جایگاه خود را باز یافته است و اهل نظر در حوزه های عرفان، حکمت، هنر، ادبیات و روان شناسی به نقش معجزه آسای عرفان و ارزش های معنوی در پاسخ به نیازهای تکاملی انسان و درمان ناملایمات و بیماری های روحی و روانی او و رسیدن به سلامت روان او تأکید فراوان دارند (کریمی، ۱۳۸۳).جیمز (به نقل از پیدمونت، ۲۰۰۱) معتقد است، انسان با رجوع به باطن دین (معنویت) آرامش و سرور خاصی پیدا می کند وی معتقد است باور به وجود ارزش های بالاتر و یک قدرت برتر برای بهداشت روانی انسان ضروری است.یونگ(به نقل از آزاد،۱۳۸۴) که به نهضت اول روانشناسی مربوط می شود به شدت تحت تأثیر معنویت شرق بود و می گفت در بخش دوم زندگی بهتر است به سراغ آموزه های معنویت یا عرفان بودیسم برویم.
مازلو (به نقل از آزاد،۱۳۸۴) تلفیقی ساخته از روان شناسی و معنویت و از آن به عنوان روان شناسی کمال یاد کرده است. مفهوم خودشکوفایی که مازلو به آن اشاره کرده و آن را تحقق بخشیدن به خود در بالاترین سطح می-داند، چیزی است که از معنویت شرق گرفته شده است.براندن (به نقل از جمال هاشمی، ۱۳۷۹، ص۱۳) عقیده دارد، اینکه چگونه انسانی هستیم و چه شخصیتی داریم بسته به انسجام و یکپارچگی و درجه معنویت و خرد ما است.بررسی بهرامی دشتکی، علیزاده، غباری بناب و کرمی (۱۳۸۵) نشان داد مداخلات معنوی موجب کاهش افسردگی و سلامت روان گردید.بررسی بهرامی احسان و تاشک (۱۳۸۳) نشان داد معنویت با افزایش سلامت روانی و کاهش اختلالات روانی رابطه دارد و توانسته است بصورت مثبت سبک مقابله مذهبی و معنوی را پیش بینی کند.هی و موریسی (1987) اعتقاد دارند ریشه ی معنویت و تجربه های معنوی برای سلامت انسان سودمند است.
یونگ (به نقل از وست، ۲۰۰۴) با تأیید واقعیت درمانی نیاز به معنویت در نوع انسان، تجربه ی معنوی و روحی را به عنوان جنبه های بالقوه ی سالم و سلامت هستی انسان در نظر می گیرد.
برای آنکه معنویت را تعریف کنیم، باید ابتدا بپرسیم: "مذهب ما چیست؟ "مذهب عبارت است از جستجوی معنا و هدف به ویژه که با وجودی مقدس یا واقعیتی غایی ارتباط پیدا کند(پارگامنت ،۲۰۰۰). مقدس یعنی "قدرت های والاتر، نیرو های متعالی تر یا وجودهای شخصی"پارگامنت(۲۰۰۰) بر این باوراست که تعاریف حاضر از واژه مقدس آن چنان وسیع است که نه تنها نه شامل خداوند سنتی مذهب غربی یعنی مسیحیت می شود بلکه مفاهیم شرقی تائو، براهمان و نیروانا را نیز شامل می شود. با این حال تعدادی از سنن شرقی واژه "واقعیت غایی"را بر"مقدس"ترجیح می دهند. برای مثال ٬آیین بودایی٬ اگر خداوند را این چنین تعریف کنیم:
"وجودی شخصی که جهان رابا طرحی سنجیده شده خلق کرده " مذهبی بی اعتقاد به خداست (نیکلز،۲۰۰۲). از سویی دیگر٬ اسمیت به تعریف دومی از خداوند به عنوان "الوهیت" اشاره می کند که در آن "ایده شخصیت" گنجانده نشده است. اوبر این باور است که در آیین بودا این تعریف دومی از خداوند به عنوان الوهیت اشاره می کند که در آن ایده شخصیت (ص۱۱۴) گنجانده نشده است. او بر این باور است که در آیین بودا این تعریف دوم به اندازه کافی به مفهوم خداوندبه عنوان الوهیت نزدیک است که بتوان این اسم رامتضمن آن معنا دانست (نیکلز،۲۰۰۲).
نیکلز برای تایید چنین نتیجه گیری اشاره ی بودا به آن متولد نشده که تغییرنمی پذیرد٬ خلق نمی شود و شکل نمی پذیرد را نقل میکند و می گوید که متون بودایی نیروانا را دائمی وهمیشگی، جاودانه و فناناپذیر توصیف می کند. بنابراین نیروانا رامی توان واقعیتی غایی تصور کرد. ویژگی دیگر تمامی مذاهب آن است که به گونه های مختلف به آموزش اخلاقیات می پردازند. یعنی آنها به اشاعه قوانین و اصولی می پردازند که رفتار درست بجا و خوب راگسترش می دهند وسر انجام آنکه مذاهب عمده نهادهایی را به وجود آورده اند (همچون فرقه های کلیسایی)که پایه ساختاری شان راشکل می دهند. اکثر ادیانی آسمانی می گویند که یکی از اهداف عمده آنها رشد معنویت پیروان آنهااست، اما آیا معنویت تنها دسترس پیروان مذاهب است؟ به نظر نمی رسد چنین باشد، لازم نیست مذهب تنها وسیله توصیف یا پیوند با آن وجود مقدس یا واقعیت غایی باشد (نیکلز،۲۰۰۲).
فهرست مطالب
مبانی نظری و پیشینه تحقیق معنویت دینداری
مبانی نظری تحقیق معنویت دینداری
۱-۵-۱-۱-تعاریف مفهومی معنویت ۶
۱-۵-۱-۲-تعریف عملیاتی معنویت ۶
۱-۵-۱-۳- تعریف عملیاتی مؤلفه های معنویت ۶
۱-۵-۲-سلامت روان 6
۱-۵-۲-۱-تعریف مفهومی سلامت روان 7
۱-۵-۲-۲-تعریف عملیاتی سلامت روان 7
۱-۵-۲-۳- تعریف عملیاتی مؤلفه های سلامت-روان ۷
۱-۵-۳-امید ۷
۱-۵-۳-۱-تعریف مفهومی امید ۷
1-5-3-2-تعریف عملیاتی امید 7
۱-۵-۳-۳- تعریف عملیاتی مؤلفه های امید ۷
۲-۱-۱-معنویت ۱۱
۲-۱-۱-۱- همپوشی بین معنویت و مذهب ۱۳
۲-۱-۱-۲- تعالی ۱۴
۲-۱-۱-۳- تعالی تجربی ۱۴
۲-۱-۱-۴- مدل مقابله ای سنجش ۱۵
۲-۱-۱-۵- مدل مقابله در اصطلاح بالینی ۱۶
۲-۱-۱-۶- کاربردهای مدل مقابله ای در کار بالینی 17
۲-۱-۱- ۷- سنجش مذهب در بافت دیگر روش های مقابله 18
۲-۱-۱- ۸- مقابله مذهبی مثبت و منفی 19
پیشینه تحقیق معنویت دینداری
منابع
توضیحات بیشتر و دانلود
صدور پیش فاکتور، پرداخت آنلاین و دانلود
مطالب زیر را حتما بخوانید:
قوانین ارسال دیدگاه در سایت